废除工作(三)

我迄今所说的不应该有什么争议。许多工人厌倦了工作，旷工、离职、员工盗窃和蓄意破坏、野猫式罢工以及普遍的磨洋工现象,发生率居高不下且持续攀升。或许有一种趋势正在形成，人们开始有意识地,而不仅仅是凭直觉地拒绝工作。然而,一种普遍的感受依然存在,在老板及其代理人中无一例外,在工人自身中也广泛流传,那就是工作本身是不可避免的,也是必要的。

我不这么认为。现在,废除工作已成为可能,并在工作服务于有益目的的范围内,以多种多样的新型自由活动取而代之。废除工作需要从两个方向同时着手,一是量的层面,二是质的层面。一方面,在量的层面,我们必须大幅削减工作总量。目前大多数工作毫无用处,甚至有害,我们应该直接将其废除。另一方面,我认为这才是问题的核心,也是革命性的新出发点,我们必须将剩余的有益工作加以改造,使其成为一种令人愉悦的、兼具游戏性与手工艺性的多样化消遣,与其他令人享受的休闲活动别无二致,只不过恰好能产出有用的成果。这当然不应该让它们变得更难以吸引人。届时,一切由权力与财产构筑的人为壁垒都将倒塌。创造可以成为消遣，我们也可以不再彼此害怕。

我并不是说大多数工作都能以这种方式得到挽救，但大多数工作本来也不值得费力去挽救。只有极少数且日益缩减的工作,在维护和再生产工作体系及其政治法律附属物之外,还服务于某种真正有益的目的。三十年前,Paul和Percival Goodman估计,当时所做的工作中仅有5%，如果这个数字准确,如今应该更低，足以满足我们对食物、衣物和住所的最低需求。这不过是一个有根据的猜测,但核心观点相当清晰，直接或间接地,大多数工作服务于商业或社会控制这些非生产性目的。我们可以立刻解放数以千万计的销售员、士兵、管理者、警察、股票经纪人、神职人员、银行家、律师、教师、房东、保安、广告人,以及所有为他们工作的人。这里存在一种滚雪球效应，每当你让某个大人物闲下来,你也同时解放了他的跟班和下属。于是,整个经济体系向内崩塌。

40%的劳动力是白领工人,其中大多数从事着有史以来最枯燥、最愚蠢的工作。保险、银行、房地产等整个行业,不过是一堆毫无用处的文件搬运。第三产业即服务业不断扩张,而第二产业(工业)停滞不前,第一产业(农业)几近消失,这绝非偶然。由于工作除了对那些靠它巩固权力的人之外毫无必要,工人们被从相对有用的岗位转移到相对无用的岗位,作为维护社会秩序的一种手段。有点事做总比什么都不做强。这就是为什么你提前完成了也不能回家。他们要的是你的时间,要足够多,足以让你成为他们的人,即使其中大部分时间对他们毫无用处。否则,为什么在过去六十年里,平均工作周的时长缩短还不到几分钟?

接下来,我们可以对生产工作本身大刀阔斧地进行削减。不再需要军工生产、核电、垃圾食品等，最重要的是,汽车工业基本上可以销声匿迹。偶尔来一辆Stanley Steamer或Model T或许无妨,但底特律和洛杉矶这类烂地方赖以为生的汽车崇拜文化,则完全没有存在的必要。就这样,几乎不费吹灰之力,我们已经基本解决了能源危机、环境危机以及其他各种看似无解的社会问题。

最后,我们必须废除迄今为止规模最大的那种职业，它工时最长、报酬最低,承担着一些最枯燥乏味的任务。我说的是家庭主妇所做的家务劳动和育儿工作。通过废除雇佣劳动、实现全面失业,我们得以瓦解劳动的性别分工。我们所熟知的核心家庭,是对现代雇佣劳动所强加的分工制度的一种必然适应。不管你喜不喜欢,过去一两个世纪以来的现实就是男人出去挣钱养家,在经济上是理性的;女人做那些脏活累活,在冷酷世界里为男人提供一个避风港,也是理性的;孩子们则被送进那些叫做"学校"的青少年集中营,主要是为了不让他们烦扰母亲,同时又将其置于管控之下,顺带培养出工人所必需的服从习惯和守时意识。如果你想摆脱父权制,就要摆脱核心家庭，正如伊万·伊里奇所说，核心家庭的无偿“影子工作”使工作体系成为可能，而工作体系又使核心家庭成为必要。与这一"无核"策略紧密相连的,是废除童年概念、关闭学校。这个国家全日制学生的数量超过了全日制工人。我们需要孩子成为老师,而不是学生。他们对这场游戏革命大有裨益,因为他们比成年人更擅长玩耍。成人与儿童不完全相同,但他们将通过相互依存走向平等。唯有游戏,才能弥合代际鸿沟。

我甚至还没有提到另一种可能性，通过自动化和计算机化,大幅压缩剩余的那点工作量。那些从军事研究和计划性淘汰中解放出来的科学家、工程师和技术人员,应该会乐于想方设法消除采矿等活动中的疲劳、枯燥与危险。毫无疑问,他们还会找到其他让自己乐在其中的项目。也许他们会建立覆盖全球、无所不包的多媒体通信系统,或者创建太空殖民地。我本人并不是个科技迷，我不想生活在一个按下按钮就能搞定一切的天堂里。我不想要机器人奴隶替我做所有事情;我想亲自动手。我认为,省力技术有其一席之地,但只是一个不起眼的位置。历史与史前的记录并不令人鼓舞。当生产技术从狩猎采集演进到农业,再到工业,工作量不减反增,而技能和自主性却不断萎缩。工业主义的进一步演化,加剧了哈里·布雷弗曼所说的劳动退化。有识之士对此始终保持清醒。约翰·斯图尔特·密尔写道,迄今为止发明的所有省力装置,没有节省过哪怕一刻的劳动。卡尔·马克思写道,"完全可以写一部自1830年以来的发明史,专门讲述资本如何利用这些发明,作为镇压工人阶级反抗的武器。"那些热情洋溢的技术崇拜者，圣西门、孔德、列宁、B.F. Skinner无一例外也是毫不掩饰的威权主义者,换言之,都是技术官僚。我们对计算机神秘主义者的承诺,理应保持高度怀疑。他们自己拼命工作;很可能,如果他们得偿所愿,我们其余的人也难逃同样的命运。但如果他们有什么具体的贡献,能够比一般高科技更容易地服务于人的目的,那我们不妨听听他们怎么说。

我真正想看到的,是工作变成玩耍。第一步是抛弃"工作"和"职业"这两个概念，即便是那些本已带有几分游戏性质的活动,一旦被压缩成某些人不得不专门从事、别无选择的工作,也会丧失大部分乐趣。难道不奇怪吗，农场工人在田间辛苦劳作,而他们那些坐在空调里的主人每到周末却回家侍弄花园?在一个永恒狂欢的体制下,我们将迎来业余爱好者的黄金时代,足以令文艺复兴相形见绌。到那时不再有工作,只有各种事情可做,以及去做这些事情的人。

将工作转化为玩耍的秘诀,正如Charles Fourier所揭示的,在于合理安排有益的活动,充分利用不同的人在不同时刻真正乐于去做的事情。要让一些人能够去做他们享受的事,只需消除这些活动被压缩为工作时所滋生的种种非理性与扭曲便已足。比如我,会乐于做一些(不太多的)教学工作,但我不想面对被迫来听课的学生,也不愿为了终身教职去讨好那些可悲的学究。

其次,有些事情人们喜欢偶尔为之,但不想做太久,更不想一直做。你也许会享受照看几个小时孩子、与他们相处的乐趣,但程度不及他们的父母。与此同时,父母们会深深感激你为他们争取到的独处时光,尽管若与孩子分离太久,他们也会焦虑不安。正是个体之间的这些差异,使得自由玩耍的生活成为可能。同样的原则适用于许多其他活动领域,尤其是那些最基本的领域。比如,许多人在能够悠闲认真地烹饪时会乐在其中,但若只是为了给劳动的躯体补充燃料,便索然无味了。

第三，在其他条件相同的情况下有些事情若独自去做,或在令人不快的环境中做,或在某个主宰的命令下做,会令人感到索然无味;但若改变这些条件,至少在一段时间内会变得令人愉快。这一点在某种程度上或许适用于所有工作。人们会发挥平时被白白浪费的聪明才智,尽力将最枯燥乏味的苦差事变成一种游戏。某些活动对某些人有吸引力,未必对所有人都如此,但每个人至少在潜力上都拥有多样的兴趣,以及对多样性本身的兴趣。正如俗话所说,"什么事都可以试一次。"Fourier最擅长推测那些异常乖僻的癖好在他所谓"和谐"的后文明社会中能够如何加以利用。他认为,如果尼禄皇帝在童年时就能通过在屠宰场工作来满足他对血腥的嗜好,他或许会走上一条截然不同的路。众所周知,喜欢在污秽中打滚的小孩子可以被组织成"小游侠队",负责清洁厕所、倒垃圾,并向表现突出者颁发奖章。我并非在为这些具体例子辩护,而是为其背后的原则辩护。我认为,作为整体革命性变革的一个维度,这一原则完全合情合理。请记住,我们不必将今天的工作照单全收,再去寻找与之匹配的合适人选，而那些人有时不得不真的有些怪癖才行。

如果技术在这一切中扮演着某种角色,它与其说是让工作自动消亡,不如说是为再创造开辟新的领。在某种程度上,我们或许希望回归手工艺，威廉·莫里斯认为这是共产主义革命一个可能且值得期待的结果。艺术将从势利者和收藏家手中夺回,作为服务精英受众的专门领域而被废除,其美与创造的品质将从被工作窃走的完整生活中得以复归。令人警醒的是,我们为之写颂歌、陈列于博物馆的希腊陶瓮,在其所处的时代不过是用来储存橄榄油的。我怀疑我们日常的器物在未来，如果还有未来的话，是否能有同样的命运。关键在于,工作的世界里并不存在什么进步,如果有的话,恰恰相反。我们不应犹豫,尽管从过去汲取它所能给予的一切，古人不会因此失去什么,我们却能因此受益。

日常生活的重塑意味意走向我们地图边缘之外的未知之地。确实,比大多数人所料想的,存在着更多富有启发性的思索。除了傅立叶和莫里斯，甚至在马克思的著作中也偶有暗示。还有克鲁泡特金的文字,工团主义者帕托和普热的著作,无论是旧时代的无政府共产主义者(伯克曼)还是新时代的(布克钦)。古德曼兄弟的《公社》堪称典范,清晰呈现了形式如何从既定功能(目的)中生发而来;而那些常常语焉不详的替代/适宜/中间/共生技术的先驱者们,如舒马赫,尤其是伊利奇,一旦你拨开他们制造的迷雾,也能从中有所收获。情境主义者——以瓦内格姆的《日常生活的革命》以及《情境主义国际文选》为代表——犀利透彻得令人振奋,尽管他们始终未能调和对工人委员会统治的支持与废除工作之间的矛盾. 然而,他们的自相矛盾,也好过任何现存的左派版本——那些信徒看来是工作最后的捍卫者,因为若没有工作,便没有工人,没有工人,左派又能组织谁呢?

因此,废除工作主义者们将在很大程度上孤军奋战。没有人能预言,一旦释放那些被工作压抑的创造力,会带来什么结果， 一切皆有可能。 自由与必然这一令人厌倦的辩题,连同其神学意味,一旦使用价值的生产与令人愉悦的游戏活动的消费融为一体,便会在实践中自行化解。

生活将成为一场游戏,或者说许多场游戏,但不会像现在这样是一场零和游戏。一次理想的性爱邂逅,是富有成效的游戏的范式。参与者相互激发彼此的愉悦,没有人计分,人人皆赢。你给予得越多,你得到的就越多。 在游戏化的生活中,性爱中最美好的部分将弥漫渗透进日常生活的方方面面。普遍化的游戏引向生活的力比多化。而性爱本身,也可以变得不那么急迫与焦虑,更加充满游戏的意味。 如果我们出牌得当,我们都能从生活中得到比付出更多的东西,但前提是我们要认真地玩下去。

全世界的工人们，放松吧!